12/06/2021 às 21h16min - Atualizada em 12/06/2021 às 21h16min
O colapso soviético ensinou aos russos o perigo de ser uma superpotência messiânica. Biden deixa claro que a América não aprendeu a lição
Em outras palavras, os russos procuram reconciliar tudo, enquanto os ocidentais acreditam que seus próprios ideais são universais e procuram espalhá-los por toda parte.
Luiz Custodio
rt.com
Por Paul Robinson , professor da Universidade de Ottawa. Ele escreve sobre a história russa e soviética, história militar e ética militar e é autor do blog Irrussianality.
A Rússia não tem nada do “fervor messiânico” de países ocidentais como os EUA, disse seu ministro das Relações Exteriores nesta semana, enquanto os líderes das nações se preparam para se reunir. Não sendo mais a Terceira Roma, Moscou busca um papel mais modesto no mundo.
O autor Fyodor Dostoiévski tinha uma grande visão para o país.
A Rússia, ele acreditava, levaria o Ocidente de volta a Cristo e traria uma "reconciliação espiritual universal". Isso poderia acontecer, ele sentiu, porque seu povo supostamente tinha uma “capacidade de alta síntese, um dom para a reconciliação universal”.
O russo, escreveu Dostoiévski, “se dá bem com todos e está acostumado com todos. Ele simpatiza com tudo o que é humano, independentemente da nacionalidade, sangue e solo.” Em contraste, aqueles do outro lado do continente, acrescentou o romancista, "encontram um ideal humano universal em si mesmos e por seu próprio poder e, portanto, prejudicam totalmente a si próprios e a sua causa".
Em outras palavras, os russos procuram reconciliar tudo, enquanto os ocidentais acreditam que seus próprios ideais são universais e procuram espalhá-los por toda parte.
Pode-se duvidar justificadamente de tais generalizações abrangentes. Mas enquanto o presidente da Rússia, Vladimir Putin, se prepara para se encontrar com o líder do mundo ocidental, Joe Biden, na próxima semana, essas diferentes abordagens do mundo estavam em exibição na retórica pública russa e americana.
Primeiro, na véspera da cúpula do G7 em Londres, que começa na sexta-feira, o New York Times observou que Biden está lançando sua viagem à Europa “como um esforço para reunir os Estados Unidos e seus aliados em uma batalha existencial entre democracia e autocracia.”
“Temos que desacreditar aqueles que acreditam que a era da democracia acabou, como alguns de nossos outros países acreditam”, disse o presidente. “Acredito que estamos em um ponto de inflexão na história mundial” , acrescentou . “Um momento em que cabe a nós provar que as democracias não apenas perduram, mas vão se sobressair à medida que avançamos para aproveitar enormes oportunidades na nova era.”
Uma visão totalmente diferente, entretanto, veio do ministro das Relações Exteriores da Rússia, Sergey Lavrov. Em uma resposta à afirmação de Biden de que uma luta entre o liberalismo ocidental e outros sistemas era inevitável, Lavrov declarou que a Rússia não tinha interesse em uma competição pela dominação ideológica ou geopolítica. Moscou, disse ele, "não tem ambições de superpotência, independentemente de quantas pessoas tentem convencer a si mesmas e a todos do contrário".
O principal diplomata afirmou que o país simplesmente não “tem o fervor messiânico com que nossos colegas ocidentais estão tentando espalhar sua 'agenda democrática baseada em valores' por todo o planeta. Há muito tempo está claro para nós que a imposição de um certo modelo de desenvolvimento de fora não faz nada de bom ”.
A rejeição de Lavrov ao “fervor messiânico” do Ocidente merece atenção, pois há muito é um hábito dos observadores da Rússia acusar o país de ser culpado exatamente por essa inclinação.
Nos últimos anos, essa acusação frequentemente acompanha as afirmações de que o Kremlin busca se autodenominar como uma “potência conservadora internacional”, liderando uma “internacional de direita” dedicada a uma luta mundial contra o liberalismo ocidental. De acordo com o estudioso americano Chrissy Stroop, esta "iteração de extrema direita de excepcionalismo moral" é baseada no "senso de superioridade moral da civilização russa". Este discurso de superioridade moral , afirma Stroop, é "essencialmente imperial".
Costuma-se dizer que o messianismo russo remonta ao início do século 16 e aos escritos do monge Filofei de Pskov, que rotulou Moscou de "Terceira Roma" - a sucessora da capital italiana e da cidade de Constantinopla como o farol no leme do mundo cristão. “Todos os impérios cristãos perecerão e darão lugar ao único reino de nosso governante”, escreveu Filofei, “pois duas Roma caíram, mas a terceira permanece, e nunca haverá uma quarta.”
O objetivo de Filofei era lembrar o Grande Príncipe de Moscou de suas responsabilidades morais como governante cristão. Mas a ideia de Moscou como a “Terceira Roma” no devido tempo adquiriu conotações diferentes: a saber, que a Rússia se vê como uma nação excepcional com uma missão especial para salvar o mundo.
Com o tempo, esse impulso messiânico adquiriu várias formas diferentes. Em meados do século 19, por exemplo, os filósofos eslavônios postularam a teoria de que a Rússia sozinha retinha uma visão de mundo “integrada” que no Ocidente havia sido substituída por um racionalismo materialista “unilateral” . Ao resistir à ocidentalização, a Rússia preservaria a verdadeira fé e, com o tempo, seria capaz de exportá-la de volta para o Ocidente, salvando-a de sua decadência moral. Paralelos com o discurso russo moderno sobre a defesa dos valores tradicionais contra a decadência ocidental não são difíceis de encontrar.
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